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同归于善道心明
时间:2017-09-20 字体:[ ] 来源:网络整理 视力保护色:

同归于善道心明

 
(感谢三河汇老子学社提供信息支持) 【道歌】 巧以五善喻道行,聪明原来是迷瞪。 善待不善方为善,同归于善道心明。  

  《道德经》传家版第二十七章:

  □董延喜

  【原文】

  善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者无筹策,善闭者无关楗而不可启,善结者无绳约而不可解。

  是以圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是谓袭明。

  故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  【新译】

  善于行走的人,不留辙印痕迹;善于言谈的人,没有瑕疵过失;善于计算的人,不用计数工具;善于关闭的人,不用栓梢使人不能开;善于捆绑的人,不用绳索使人不能解。

  因此有道的人善于救助别人,所以没有任何被遗弃的人;有道之人善待万物,所以没有任何被抛弃的东西;有道之人之所以能这样做,是因为承袭了光明大道的指引。

  所以善人可以作为不善人的老师,不善人可以作为善人的借鉴;学道之人如果不以有道之人为师,不从无道之人身上吸取教训,虽自以为聪明却是个大迷瞪。所以说,正反两方面的经验教训才是学道之人的诀窍。

  【会意】

  这一章,老子一开篇就描绘出五种有道高人的形象:“善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者无筹策,善闭者无关楗而不可启,善结者无绳约而不可解。”这些高人有的飘然来去,不留任何痕迹;有的妙语连珠,你无懈可击;有的不用工具,能够算出任何难题;有的不用栓梢关门,你怎么也打不开;有的不用绳索捆绑,你怎么也解不开。一个个高人好像金庸小说里的神奇人物。老子这里所说的“五善”,关键在一个“无”字上,如果是一种“功夫”,应该叫“无为”神功。这里的“善行”,是一切自然而然的行为活动;“善言”,是没有任何雕琢伪饰的可信言语;“善数”,是指自然顺和不依赖于任何工具;“善闭”,是不用任何有为控制的物人合一状态;“善结”,是不用任何观念约束的自然和谐状态。老子所赞美的“五善”,都是“自然无为”的具体表现,都是说有道之人不要太过看重有形的作为,而忽视了无形的无为。“善行者无辙迹”就是行无为之事,“善言者无瑕谪”就是行不言之教,下面的“善数”“善闭”“善结”,都是寓意相近的比喻,意在说明自然为道的状态是悠然而来,悠然而去,无须着力,无所着迹,顺势而为,浑然天成。无行之行自然没有痕迹,无言之教自然没有瑕疵,无数之数自然不用筹策,无闭之闭自然不用关楗,无绳之绳自然不用绳约。这五种人的行为,本身已然没有了“辙迹”,这个“辙迹”就是分别心、执著心、妄想心,所以他们能够顺任自然而游刃有余。老子这里所说的“善”,是指人们的生命运化合于大道。人们的思想言行符合了“善”的要求,就能在日常生活之中“有规矩,不守规矩,但又不越规矩”,在复杂的社会活动中自由自在,游刃有余。五个“善”的本质内涵都是一样的,所以五个“善”也是一个“善”,都是说用道去统驭思维,用道去驾驭行为。

  在对“五善”认识的基础上,老子进一步提出了“救人”和“救物”,从而完成人生境界、人生价值的升华和对人类的终极关怀。老子说:“圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是谓袭明。”圣人“常善救人,而无弃人”,是说圣人以道化人无所不包,无所不容,没有任何分别之心,不会因故而嫌弃任何人。但圣人又不会主观有为地去行其教化,不会有求必应地去帮助人实现贪婪心和占有欲,我们不能把“圣人常善救人,而无弃人”曲解为世俗的什么都答应,什么都帮助。圣人是从源头上点化你心中的道性,由本及末,由源及流规导人们明道立德行善,从而达到“无不治”的目的。老子说的“常善救物,而无弃物”,是说不要阻断事物的生生循环之性,要顺随事物特性来物尽其用,用庄子的话说就是“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”。《庄子 ·应帝王》中说明道之人要人尽其才,物尽其用,要最大限度地发挥人与物的潜能和作用,不能遗弃任何人,也不能抛弃任何物。调节好自己的身心活动,节省对生命力的无谓消耗,也属于“无弃人”、“无弃物”的范畴。我们悟道、行道的过程,是不断丰富自己人生观、价值观的过程,是破除假我之不良习气的过程,也是明道立德、完美身心的过程。何谓“是谓袭明”?“袭”有继承、传承的意思,“明”有明白、明亮的意思。大道宛如一盏明灯,传承大道方能点亮心灯,绽放生命。老子作为守藏史, 有条件研读大周朝之前2500年的典籍文化,老子的道学就是对盘古、女娲、伏羲、神农、黄帝一脉相承的先贤文化的传承和发展,老子智慧是代代圣人一路践行、见证过来的根本智慧,老子集道学文化大成为我们留下了《道德经》这部文化经典, 中国的古智慧文化源远流长,都是“袭明”的结果。

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